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丁 四 新

七十大寿，乃孔子心游矩内、从其所欲之岁。忆及萧、唐、李叁先生的七秩寿庆会，其简朴之风景如在昨昔，如在眼前。不想，白驹过隙，十五年韶光转瞬即逝，而作为叁先生年齿最长的弟子、业师萧汉明教授亦已追至七秩大寿矣！面对这薪火相传、慧命相续的师道丹柯，晚生侧身天地之间，蹢躅踌躇，感喟良久，一时难以挥毫落纸云云。

一、机缘与接引。我初遇萧师的机缘，得自师祖萧老先生的批示。大约本科叁年级下学期末，我打算报考外校中国哲学专业的研究生。事先，书投叁家，约摸九月下旬，我最先收到了萧师的復函。这一往一来，从此就确立了我投考武大的机缘。信当初是寄呈萧师祖的，萧、李二位老先生主编的《中国哲学史》正是鄙等在大学本科所用的教材。不过，其时师祖克己授炬，已将硕士生交由萧师等来指导了。我的求缘信经师祖的批示，转交萧师回復——需要特别説明的是，在与萧师首次见面之前，我一直误以为他们二人乃父子关係呢！就这样，我与萧师不期而遇地建立了终生的师弟因缘，无所逃於天地之间。

考研过后，录取之前，我总共见过萧师二面。第一面是在其府上。春季开学前，我顺便拜謁了萧师。第二次则是在面试上。家贫，无以为束脩。两次见面皆以野容直心相抵，举止辞气朴实率真，少了文明人的宛曲和计较。当时共有四位考生总分过綫（其他叁位是武大应届和往届生），萧师最终择取了我。后来，据开素师姐的説法，在第一次见面之后，萧师其实已作了裁决。在随后读研的日子里，我对於拔取之事虽然怀揣了一点感激之情，然而老实说那并不浓烈，也可以说很淡薄。其时，我依旧天机自动，没有将“感激”作为一个生活的基本原则来存想和鼓捣。依今日的环境和俗眼来看，这是我笨的地方，也是萧师迂腐的地方。近些年来，每忆及此事，除了感恩意识日见增长之外，也常以此初心自砭、自省。现在，时代不同了，少年老成、口尧而桀行之徒习见。反躬自问，我时时效法萧师以自律自检。

二、交往与人格。萧师既是我学问上的接引人，也是鄙等在人格修养上的楷模之一。我与萧师的交往长达十六年，可谓熟悉矣，然而直到最近读了蒋师叔（讳国保）回忆文章之后，纔非常震惊地知道，原来他的大儿子萧刚是在萧师读研期间即已罹患重症，拖延十餘年后纔永别斯世的。可他却从未在我等门人小子面前讲明此事！十餘年来，我一直以为萧刚师弟是在患上绝症二叁年后即弃亲不养的！今天想来，深感惭愧。当然，由此也足见萧师韧力内葆之深厚！“记得就在他写毕业论文（《船山易学研究》雏形）时，他的长子得重病连续两次动大手术，为了照顾孩子又不影响做论文，他每天总是带着书擦黑回家，清晨返校，常常要在路上奔波叁个多小时。”每读及蒋师叔写的这段文字，我不禁心头酸楚，潸然泪下。在局外人看来，萧师的豁达、超然，宽容和大度，乃是浑然天成；然而，在了解其生命之艰辛的人看来，则完全是“梅花香自苦寒来”，乃是一种受到环境加倍的摧迫和自我磨练的结果。

“参也鲁”。在与师友的交往中，我一直表现得很迟钝。萧师也从不因此就用工具理性的眼光来开导我、呵责我，乃至琢磨我。这是我需要特别多加感谢的地方。与僕鄙不同，萧师善与人交流，和豫通悦而与物为春。我向他请益学问和事理，言辞大抵直率，或议或讥，天机自张，而他的反应却很从容、淡泊：同样达到教导的目的，他却循循善诱，“瞻之在前，忽焉在后”。上个世纪九十年代，萧师居住在武大图书馆左侧的一套旧房子（现已隳拆，规划为图书馆的扩建部分）里，我在那儿曾多次遇到本科生来访，与萧师问答课业，或讥评世风时政，关切民生。师生之间其乐融融。不过，萧师虽具有如此高超的接人本领，亦具备一些从政的基础资源，然而他早已厌弃宦场和学界的权谋游戏。“与接为搆，日以心斗”。学界亦是一大江湖和名利场，他虽早已看清，然而不敢轻弃孔门成德之教，从而穿踰其间，去捞取自我虚树的资本。他在世俗的名利方面克己甚严，在日常交往上刻意保持低调和平淡，却试图在学术上做出一些真实的成绩。这是他的压根心愿。这种理想主义（相对于时人而言）的学人情结，正是萧师在艰难困苦的日子里还能够安然度过难关，而较为忠实、本分地在学术道路上彳亍独行的原因。

萧师是我等门人小子的良师益友。老友罗炽教授曾把他比作陶渊明来形容，一曰“卌载人前无冠戴，千年身后有书丘”，二曰“归去来兮何所憾，黌门菊灿柳风柔”。根据我的切身经验，这比较符合萧师的为人，是颇为贴切的诗性描绘和概括。

叁、教法与入门。萧师对待学问的勤恳态度，蒋师叔的文章有很好的敍述。按照萧师自己的説法，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（参见《周易参同契研究》扉页萧师、师母合影照下的题词），他实以孔子之教为座右铭，虔诚地作为自己的学问追求境界。在研究中，他最注重对第一手资料的研读和梳理。对於一些仅依据第二手资料即写作文章而去博取浮名的人，萧师颇不以为然。据根友师的说法，萧师主张做学问不赶热潮，不当学问上的二传手。这和我切身所感的印象非常吻合一致。我在明确录取为武大中哲的研究生后，不等秋季报到，萧师即命我细读龚自珍的书，并以龚氏的阴阳五行观为题準备写一篇论文。当时受教，并无感觉，现在想来，他很认真。这是萧师的特殊教法，根友师亦曾在文章中大加讚赏。在读硕期间，郭师、李师、吕师等都曾亲自操刀批閲了我的习作；写得比较满意的，他们就推荐出去发表。那时研究生少，的确千锤百炼，精雕细刻。现在的研究生培养，物质条件虽大有改善，然而执政者讲求速成，广种薄收，来自师资方面的呵护自然就少很多了。我曾与永寧兄细拉了这方面的家常，不禁憮然。

“板凳要坐十年泠”；“文章千古事，得失寸心知”；写文章不能太随便，学术论文都要从一点一滴的真实工夫中来。这些话令我受益匪浅。在萧师那里受教，总的看起来还比较顺利。以后，又得到郭师等的大力栽培和提携。如今虽然为学有根，立业小有成就，然而捫心自问，离诸位恩师的期盼还相差甚远！

四、师法与传承。“诗言志”。师祖萧先生晚年有一首代表作，读来令人大为感动，今不妨引之如下。《金缕曲——癸未岁杪，八十自省》：

耄耋休言寿。悵平生，韶光半掷，愧酬师友。蓬岛迷茫泥路滑，自择何须搔首。幸葆此童心无垢。桃李芬芳腾巨浪，更崢嶸，笔剑冲牛斗。少年游，诗情茂。

星穹德律縈怀久。解连环，螺旋结构，乐章合奏。平等智观儒佛道，偏赏蕾芽新秀。竚桥头，承前启后。歷史洄流多激漩，弄潮儿争作擒龙首。丹柯炬，燃心授。

萧先生在词中对自己的一生作了高度的概括和总结，有两点是他老来深引以为自豪，而因之可断言没有虚度此生的，其一“幸葆此童心无垢”，其二“丹柯炬，燃心授”。我近日曾与为祥兄等在臺大校门旁的啤酒舘里议及萧先生，皆称讚师祖做人有品，有风骨，非今日筲小、媚俗之徒可比。从臺北返回武昌后，我即将《火凤凰吟》、《吹沙集》重又检出来细看，得知我们的评议仅及肤表，其实师祖一生最为看重的是“童心”的葆存问题，愈到晚年，这一生命本体意识就表现得愈加强烈和显豁，而其本体工夫则做得愈加圆熟。我大为感慨，老一辈学人在学术成绩上出於师祖之右者或不止一二，然而在立德上——据拙陋所闻——则概无出其上者矣！由此而言，师祖萧先生堪称当今学林楷模。我曾受郭师之命为萧先生取信、发信五六年，后因身染恶疾而作别。在那段日子里，我几乎每周两次服侍在侧，然而彼时只见师祖形状日渐衰老，却未曾深体其含德保真、童心未泯的一面，实属罪过！关於第二点，萧先生一生共培养出了十餘位在业界颇有成就的弟子，分炬传灯，硕果之丰之美，有目共睹，被传为儒林佳话。此无需鄙等赘言。总之，师祖萧先生不但是一位了不起的业师，更是一位伟大的人师！

以师祖的这两条“师法”或“心传”来检覈萧师，弟子以为他未违祖师意，而深得其作为人师、业师之要旨，萧师特时命不济，善卷自隐而已。一代有一代的任务，任重而道远。“丹柯炬，燃心授”，薪尽火传，生生不息，而上下与天地同流也！

——己丑年十月十九日门人丁四新伏案於雄楚珞桂寓所