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——中国社会科学院哲学研究所陈静研究员应邀到我院作学术演讲

2009年10月19日下午，应丁四新教授的邀请，中国社会科学院哲学研究所陈静研究员在午夜小视频在线南楼113教室作了有关“国学”话题的学术报告。陈静研究员是藉着来我校参加“《周易》与出土简帛文献学术研讨会”及“萧汉明教授七十寿庆座谈会”的机会，顺便给我院师生作演讲的。副院长吴根友教授、文碧芳副教授及中国哲学、国学专业的数十位研究生聆听了这场报告。

在演讲伊始，陈静研究员指出，她之所以来作此场报告，并愿意和学生们就相关问题交流、讨论，乃由於多年来她一直存在一个“困惑”，想借此机会和武大的同行及学生们探讨一二。陈静研究员认为，国学作为文化思潮的復兴是当今中国的热点现象，不管在学术界还是在民间都得到了积极的响应，这是个很好的现象。但是，其中有一个根本的问题：对於国学復兴的内在理由，学界一直缺乏强有力的学理证明或支持。持论者往往以举例的方式来支持当下国学运动的合理性，或乾脆以情感和信仰来代替理论上的论证，这就造成国学復兴本身在理据上的不足。因此，陈静研究员认为：“对於国学的文化復兴，我们需要一个‘理由’吗？如果需要，那么这个‘理由’是什么？”对此，她简要地谈了一下自己的看法。

她认为，在价值普遍性的追寻方面，我们首先应该从先哲的思想中去汲取资源。中国哲学史上有两个重要的思想形态，即以“宇宙论”为基础的汉唐思想和以“心性论”为基础的宋明思想。在特定的歷史环境中，它们都在某种程度上证成了德性的普遍性，这也是儒家的价值得以“大行於天下”的缘由。在《论语》中，孔子往往只是在陈明意见，与弟子之间有所问答，却没有形成苏格拉底那样真正的对话。因此，是汉儒通过“宇宙是道德的存在”来完成了儒家德性论的证明的。董仲舒的贡献功不可没，他的“气化宇宙论”思想、性叁品说和天理观等，在天与人之间建立了联繫，给汉代思想以很大的影响。

同时，她认为，汉儒的这一理论并不是无懈可击的，它当时就遭到了道家的诘难。在道家看来，儒家的宇宙观所推衍出的“天理”并不具有普遍性，儒家的伦理道德只是歷史性的，而非永久性的存在。因此，魏晋时期的郭象在《庄子注》中已开始注意到性的自我生发问题；至宋，新儒家就认识到宇宙生发不是一个破裂的过程，而是一个创制的过程，周敦颐的《太极图说》已发起端绪。同时，宋明儒在思想观念上多受孟子影响，最显着的发明为心性论。诸儒对“心性”问题的探究，使得中国哲学在内省和思辨的精微程度上不断向前推进，从而建立起有别於汉唐宇宙论的心性论传统。当然，对於宇宙论的思想理论体系，他们也是有所承继的。总起来说，陈静研究员认为，汉儒的理论重点在於教化人性，而宋儒则在於成就人性，两者都适应了其歷史发展的要求，为当时的社会思想提供了理论支持。

陈静研究员认为，当今的“国学”復兴思潮并没有获得学理上的证明，以作支撑。她的困惑是：我们是继续沿着宋明儒的传统来面对当今的思想问题呢，还是如甘阳等人所说的“打碎重组”？且这一“重组”，是过去思想传统的继承，还是一个全新的系统？这些都是有待回答的问题。

在提問和辯難環節，師生們就國學復興的社會性和學科本身的發展等問題與陳靜研究員做了激烈的探討。吳根友教授等積極回應了她的某些“困惑”，認爲在學科的建制上，國學這一專業並不缺乏學理上的支持。丁四新教授認爲，陳靜研究員的“困惑”固然給當前的“國學”思潮提供了一個有待回答的問題，但是她的“困惑”亟待進一步的澄明和具體化。國學博士生向珂等也談了自己的看法。最後，講座在歡樂融洽的氛圍中圓滿結束。 （周傑、南湖珞桂）

[附]陈静研究员，四川成都人，《中国哲学史》常务副主编。1978年考入云南大学歷史系，1982年毕业，获歷史学学士学位。1983年进入中国社会科学院研究生院哲学系，师从着名道教学者王明先生研习汉代思想，1986年毕业，获哲学硕士学位。硕士学位论文：“《春秋繁露》与《淮南子》的人性思想之比较研究”。1986年进入中国社会科学院哲学所工作至今。主要从事道家思想和汉代思想研究。