《儒家文化研究》第叁辑（礼学研究专号）出版
点击次数：更新时间：2010-07-17
北京生活·讀書·新知 三聯書店於2010年7月出版了《儒家文化研究》第三輯（禮學研究專號）。編者專門邀請了十來位禮學專家及其他學者，撰寫了二十篇論文。論文約可分為四組。第一組為“概说”，從總體宏觀上討論“禮”的源流、內核及其走向。第二組為“校释”，從微觀細部討論北大標點本《儀禮注疏》的標點與上海博物館楚簡《武王踐阼》。第三組為“礼学史”，討論漢、宋、清儒，如鄭司農、胡宏、張爾歧、毛奇齡等有關礼学史的某些考證與思想。第四組為“专论”，刊載多篇論文與讀書劄記，考訂、闡發或批評、分析禮噐、禮儀與禮學中涉及的政治理念、居喪法律、價值理想、空間意識、生態倫理等意蘊，及三禮中某一禮或某篇章、某命題、某規矩所反映的具體意義、抽象意義與現代價值。全書共約44萬字。
本辑刋由武汉大学孔子与儒学研究中心為主编单位，郭齐勇任主编，胡治洪任副主编，已经由北京叁联书店出版了两辑，第一辑為新出楚简研究专号，第二辑為儒家政法思想与现代经学研究专号。据悉，自第四辑开始，主编单位為武汉大学国学院与武汉大学孔子与儒学研究中心，第四辑為道德心性论研究专号。
以下是第叁辑目录与编者弁言。
目 录
概说
彭 林：禮樂文明的確立、位移及其邊緣化
陈戍国：古礼今论
龚建平：礼与儒家的“人道”观
校释
方向东：北大标点本《仪礼注疏》标点商兑
楊 華：上博簡《武王踐阼》集釋
礼学史
杨天宇：郑司农注《周礼》所用“当为”术语考辨——兼评段玉裁对“当为”术语的界定
杨世文：宋儒对《周礼》的考辨
蔡方鹿：胡宏对《周礼》的批评
汪学群：张尔岐礼学思想试探
丁 鼎、房姍姍：毛奇齡禮學成就論略
专论
郭齐勇：《周礼·地官司徒》、《礼记·王制》中有关社会公正的论述
吕友仁：《礼记》五讲
丁凌华：中国古代居丧法律考
林素英：《中庸》“治国有九经”思想探析──以《坊记》、《表记》、《緇衣》相印证
王 鍔：從《曲禮》、《少儀》看《禮記》禮學思想的現代價值
邹昌林：《周礼》理想价值新解
童 強：先秦禮儀空間的編碼與解碼
梅珍生：礼噐意蕴蠡测
崔 濤：《禮記》中的生態倫理思想
任慧峰：先秦祭侯考论
萧航等人：《礼记》会读札记
编者弁言
“礼”是中国文化的最重要的内容，我国歷来被称為“礼仪之邦”。“礼”的涵盖面很广，一般说来，是宗教信仰、社会规范、文化制度、行為方式，有的方面还带有“法”的性质与内容。传统中国没有今天分科的学问，如社会、政治、法律、伦理、宗教、艺术、哲学等，这些内容其实都在“礼”之中。
儒家的礼节，都有其具体含义。冠礼在明成人之责；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天為报本返始，祭祖為追养继孝，祭百神為崇德报功；朝覲之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在联络感情以明长幼之序；射礼由体育活动可以观察德行。这些古礼综合了民俗、宗教、伦理、艺术、美学的价值。儒家除了礼教还有乐教、诗教，这些都可以促使人向善，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西，对於稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。故在传统社会，礼中蕴含着一定时空对全社会具有约束力的信念、价值、规范。
礼学不仅有人文精神，更有宗教精神。“礼”中蕴含的宗教精神、人文精神均具有深意。叁礼之学是中华民族宝贵的精神遗产，仍有其现代价值。礼乐文化不仅促进社会秩序化而且有“谐万民”的目的，即促进社会的和谐化。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪规范為调节的，包括一定的等级秩序、礼文仪节。“礼”的目的是使“四海之内合敬同爱矣。”（《礼记·乐记》）礼乐教化的人文精神是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是协和万邦、民族共存、文化交流融合并形成统一的中华民族、中华文化的动力。孔子对礼乐的继承、传授，大有益於两千五百年来世道人心的维繫和民族的大融合、文化的大融合。
礼让為国，安定社会，消弭争夺战乱，节制骄奢淫逸，是使人民得以安居乐业的前提。以一定的规矩制度来节制人们的行為，调和各种衝突，协调人际关係，使人事处理恰到好处，是礼乐制度的正面价值。这里有社会正义的意蕴，即反对贫富过於悬殊。一部分人富起来了，富了以后怎麼办？孔子讲“富而后教”，讲教化、教养，反对唯利是图、辅张浪费、夸财斗富、声色犬马。
文明间的对话需要有“礼”的精神的调剂与“礼”的智慧。例如“礼”的秩序原理中所包含的规范、有序、崇义、扶弱的因素，节度原理中所包含的节制、恰当、分寸、适度的原则，交往原理中礼尚往来、尊重他人、敬、让、轻财重礼、不骄不淫、相互沟通与理解的内涵，和谐原理中的和亲、谐民、仁爱、交融的精神，均是走出自我，走向他者、社群、国家、天下的相互伦理，而具有普世价值。
“礼”学是一门“沟通”的艺术，“对话”的伦理。人类各民族、各宗教、各地域、各语言的文化方式、能力、传统、值价都是相对的、各别自我的，唯其如此，才有灿烂丰富的世界文明。文明间的理解与沟通需要呼唤相互尊重、学习、礼让的精神。我们对礼学的这些原理可以作创造性的转化，并使之在文明间的交往、沟通、对话、理解中，逐渐地成為可普遍化的伦理。
礼学资源的创造性转化对当代中国具有重大的意义。然而，“叁礼”号称难读。本辑為礼学研究专号，希望读者通过阅读本辑增加对“礼”的瞭解。為此，编委会特聘请礼学专家学者从不同向度论述礼的知识与礼文化的价值。
我們把本輯二十篇論文與一些短劄，粗略地分為四組。第一組為“概说”，刊載彭林、陳戍國、龔建平的三篇論文，從總體宏觀上討論“禮”的源流、內核及其走向。第二組為“校释”，刊載方向東、楊華的兩篇論文，從微觀細部討論北大標點本《儀禮注疏》的標點與上海博物館楚簡《武王踐阼》。第三組為“礼学史”，刊載楊天宇、楊世文、蔡方鹿、汪學群、丁鼎與房姍姍的五篇論文，討論漢、宋、清儒，如鄭司農、胡宏、張爾歧、毛奇齡等有關礼学史的某些考證與思想。第四組為“专论”，刊載郭齊勇、呂友仁、丁淩華、林素英、王鍔、鄒昌林、童強、梅珍生、崔濤、任慧峰等的九篇論文與蕭航等的多篇讀書劄記，考訂、闡發或批評、分析禮噐、禮儀與禮學中涉及的政治理念、居喪法律、價值理想、空間意識、生態倫理及三禮中某一禮或某篇章、某命題、某規矩所反映的具體意義、抽象意義與現代價值。作者們立場、觀點各不相同，見仁見智，但都能自足自圓，自成一說。本輯略為刊載了博碩士生的論文、劄記，意在培養青年。三禮之學的寶庫中有大量寶藏，需要更多的年輕人深入其中，認真加以研讀。
论文中的以及我们编稿工作中的疏失与讹误在所难免，敬请方家、读者批评指教。